道德经小国寡民,民至老死不相往来　为何晚上不能读道德经

道德经小国寡民,民至老死不相往来

1、老子说：小国寡民。小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。至治之极。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。【翻译】一个国家，疆域不要太大，人口要少。这样子的话即使有各种各样的器具也用。

2、《道德经》第八十章赏析。小国寡民①。使②有什伯之器③而不用；使民重死④而不远徙⑤；虽有舟舆⑥，无所乘之；虽有甲兵⑦，无所陈之⑧。使人复结绳⑨而用之。至治之极。甘美食，美其服，安其居，乐其俗⑩，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。[译文]使国家变小，使人民稀少。即使有各种各样的器具，却。

3、道德经第八十章原文及译文。道德经第八十章原文及译文如下：原文：小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。译文：使国家变小，使人民稀少。即使有各种各样的器具也。

4、无为而无不为，小国寡民，老死不相往来。的全文是什么 谁写的。回最早由春秋末期的老子提出。老子认为，世界的本原是无，只有无才符合道的原则，“圣人处无为之事，行不言之教”。无为而治是道家基本的政治主张。无为，即“不为物先，不为物后”，顺乎自然以为治。无为是实现无不为 、无不治的前提和条件，“以无事取天下”。《汉书·艺文志》说：道家的无为政治主。

5、《道德经》八十章，“小国寡民~~~民致老死不相往来”从哲学的角度怎样理。第八十章 小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。本章的所讲是老子的理想国，这种理想国是如何的呢？我们来看看本章了。先来看第。

为何晚上不能读道德经

1、民至老死之不相往来 的上一句是什么。民至老死不相往来”系中国古代经典《道德经》第80章的部分内容，全章内容为“小国寡民使有什伯之器而不用使民重死而不远徙虽有舟舆无所乘之虽有甲兵无所陈之使民复结绳而用之甘其食美其服安其居乐其俗至治之极邻国相望鸡犬之声相闻民至老死不相往来”（原文无句读）。

2、《道德经》第八十章：民至老死，不相往来。在《道德经》第八十章中，一幅理想的社会画卷被描绘出来，那里是小国寡民，人们安守本分，生活简朴。 他们不追求物质的丰盈，不依赖器械甲兵，因为真正的和平寓于内心的宁静。邻居之间虽近在咫尺，却无须往来，彼此的边界自然清晰，和谐共生。这里，高效工具不再是推动进步的象征，反而可能滋生贪婪，破坏。

3、使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。怎么翻译。出处：春秋战国老子《道德经》原文：小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。至治之极。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。译文：使国家变小，使人民稀少。即使有各种各样。

4、道德经中有老死不相往来这句话吗？有。《老子》八十章，原文“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。随有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。” 这就是老子的小国寡民思想。

5、民至老死不相往。《道德经》中有一段描述，名为“小国寡民”，其中提到“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。这句话深刻描绘了一种理想的社会状态，其中人们生活在各自的社区里，彼此之间保持着一定的距离，即使近在咫尺，也保持着一种自然而然的隔阂，直至生命的终结，都没有过多的交流和互动。这种"民至。