圣人之所以为圣只是其心纯乎天理而无人欲之杂　圣人之于原文及翻译注释

圣人之所以为圣只是其心纯乎天理而无人欲之杂

1、空心 才能容万物。圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理而无人欲知之杂，犹精金之所以为精，但比其成色足而无铜铅之杂也。  王阳明说 上面这段话理解为：人到纯乎天理方是圣，金到足色方是精。然圣人之才力亦有大小不同。犹如金之分两有轻重。盖所以为精金者，在足色而不在分两 所以为圣者。在纯乎天理而。

2、圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理，而无人欲之杂。犹精金之所以为精，但以其成色足而无铜铅之杂也。人到纯乎天理方是圣，金到足色方是精。圣人心中全是天理，而无一毫人欲，我们不是看成就，事业，功绩来评论。金之所以成为金，因为成色十足，没有杂质掺杂，跟大小没有关系，人的心纯是天理才是圣，金要足色才是精。内心天理都是纯粹的，跟成就。

3、在社会伦理思想方面王守仁的主张是什么？在社会伦理思想方面，王守仁主张“存天理，去人欲”，把封建道德说成是人心固有的“良知”，要求去掉欲望，反求内心的道德修养，以达到“天理”。他说：“圣人之所以为圣，只是此心存守天理，而无人欲之杂。”并且认为，去尽“人欲”，纯是“天理”，就成为了圣人。

4、王阳明主张教育内容。在王阳明看来圣人并非是知识渊博和能力超群的人，而是其心纯乎天理、其欲无杂的人。“圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理，而无人欲之杂。”因此，王阳明学为圣人的教育目的就是要经由教育使人“存天理，灭人欲”从而达到良知良能复明的圣人境界。三、“明人伦”和“学以去其昏蔽”的教育原则 基于“。

5、每天进步一点点。王阳明《传习录》曰：圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理而无人欲之杂，犹精金之所以为精，但以其成色足而无铜铅之杂也。圣人比凡人更高明的地方，并不是他的天赋与才能，而是一颗只存天理而无贪嗔杂念的空明之心。阳明先生指出，人人皆有一颗良知之心，“吾性自足，不假外求”。在这一点上，人人。

圣人之于原文及翻译注释

1、言语无序，亦足以见心之不存。圣人之所以为圣，只是此心纯乎天理，而无人欲之杂，犹精金之所以为精，但以其成色足，而无铜铅之杂也。人到纯乎天理方是圣，金到足色方是精。然圣人之才力，亦有大小不同，犹金之分两有轻重，所以为精金者，在足色而不在分两；所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。学者学圣人，不过是去。

2、笃定力行致良知。圣人之道，吾性自足。“圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理而无人欲，犹精金之所以为精，但以其成色足而无铜钱之杂也。人到纯乎天理方是圣，金到足色方是精，然圣人人之才力，亦有大小不同，犹金之分两有轻重，才力不同，而纯乎天理则同，皆可为之圣人。犹分两虽不同，而足色则同，皆可谓。

3、示弟立志说。圣人之所以为圣人，惟以其心之纯乎天理而无人欲，则我之欲为圣人，亦惟在于此心之纯乎天理而无人欲耳。欲此心之纯乎天理而无人欲，则必去人欲而存天理。务去人欲而存天理，则必求所以去人欲而存天理之方。求所以去人欲而存天理之方，则必“正诸先觉，考诸古训”，而凡所谓学问之功者，

4、精金的解释。精金的解释精炼的 金属 。亦指纯金。 《后汉书·鲜卑传》 ：“精金良铁，皆为贼有。” 南朝 梁简文帝 《镜象诗》 ：“精金宛成器，悬镜在 高堂 。” 明 王守仁 《传习录》 卷上：“圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理，而无人欲之杂，犹精金之所以为精，但以其成色足而无铜铅之杂也。” 。

5、犹一两之金，此之万镒啥意思？王阳明认为：圣人之所以为圣人，只在于他们的心性相对于天理的纯洁度，而不夹杂着人欲。就像精金之所以叫精金，是因为它的成色足而没有铜、铅等杂质。人到了接近天理的纯洁就是圣人，金到足色才是精金。然而，每一位圣人的才力也是大小不同的，就像金的分两有轻重。所以，作为精金，在于足色而不在。