圣人之所以为圣,只是其心纯乎天理　圣人之于原文及翻译注释

圣人之所以为圣,只是其心纯乎天理

1、圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理，而无人欲之杂。聆听博仁老师导读：“圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理，而无人欲之杂。犹精金之所以为精，但以其成色足而无铜铅之杂也。人到纯乎天理方是圣，金到足色方是精。圣人心中全是天理，而无一毫人欲，我们不是看成就，事业，功绩来评论。金之所以成为金，因为成色十足，没有杂质掺杂，跟大小没有关系。

2、王阳明主张教育内容。在王阳明看来圣人并非是知识渊博和能力超群的人，而是其心纯乎天理、其欲无杂的人。“圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理，而无人欲之杂。”因此，王阳明学为圣人的教育目的就是要经由教育使人“存天理，灭人欲”从而达到良知良能复明的圣人境界。三、“明人伦”和“学以去其昏蔽”的教育原则 基于“。

3、空心 才能容万物。圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理而无人欲知之杂，犹精金之所以为精，但比其成色足而无铜铅之杂也。  王阳明说 上面这段话理解为：人到纯乎天理方是圣，金到足色方是精。然圣人之才力亦有大小不同。犹如金之分两有轻重。盖所以为精金者，在足色而不在分两 所以为圣者。在纯乎天理而。

4、每天进步一点点。王阳明《传习录》曰：圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理而无人欲之杂，犹精金之所以为精，但以其成色足而无铜铅之杂也。圣人比凡人更高明的地方，并不是他的天赋与才能，而是一颗只存天理而无贪嗔杂念的空明之心。阳明先生指出，人人皆有一颗良知之心，“吾性自足，不假外求”。在这一点上，人人平。

5、言语无序，亦足以见心之不存。圣人之所以为圣，只是此心纯乎天理，而无人欲之杂，犹精金之所以为精，但以其成色足，而无铜铅之杂也。人到纯乎天理方是圣，金到足色方是精。然圣人之才力，亦有大小不同，犹金之分两有轻重，所以为精金者，在足色而不在分两；所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。学者学圣人，不过是去。

圣人之于原文及翻译注释

1、笃定力行致良知。“圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理而无人欲，犹精金之所以为精，但以其成色足而无铜钱之杂也。人到纯乎天理方是圣，金到足色方是精，然圣人人之才力，亦有大小不同，犹金之分两有轻重，才力不同，而纯乎天理则同，皆可为之圣人。犹分两虽不同，而足色则同，皆可谓之精金”成圣成贤取决于。

2、在社会伦理思想方面王守仁的主张是什么？在社会伦理思想方面，王守仁主张“存天理，去人欲”，把封建道德说成是人心固有的“良知”，要求去掉欲望，反求内心的道德修养，以达到“天理”。他说：“圣人之所以为圣，只是此心存守天理，而无人欲之杂。”并且认为，去尽“人欲”，纯是“天理”，就成为了圣人。

3、师说翻译及原文。翻译：世上（有人）爱戴他们的老师，与我相比，只是个普通人。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，都是因为圣人能够从师学习，愚人却不从师学习。圣人之所以能够成为圣人，愚人之所以成为愚人，原因都在于他们接近的人不同。接近那些聪明的人，所以就聪明；接近那些愚蠢的人，所以就愚蠢。那些童子从师学习，

4、王守仁和朱熹谁的贡献更大，朱熹在孔庙是“十二哲”之。先生曰：“圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理而无人欲之杂。犹精金 之所以为精，但以其成然足而无铜铅之杂也。人到纯乎天理方是圣，金到足 色方是精。然圣人之才力，亦有大小不同，犹金之分两有轻重。尧、舜犹万 镒，文王、孔子犹九千镒，禹、汤、武王犹七、八千镒，伯夷、伊尹犹四、五。

5、去花间草。【45.5】“圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理，而无人欲之杂。犹精金之所以为精，但以其成色足而无铜铅之杂也。人到纯乎天理方是圣，金到足色方是精。”“学者学圣人，不过是去人欲而存天理耳，犹炼金而求其足色。”“吾辈用功只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理。何等。